المرحلة الثامنة
العلّة والمعلول وفيها خمسة عشر فصلاً
الفصل الأوّل / في إثبات العلّيّة والمعلوليّة وأنّهما في الوجود
در احتياج ماهيت متساوى الطرفين به علت
علت وجود معلول را افاضه مىكند، نه ماهيت آن را
صيرورت، متعلق جعل قرار نمىگيرد
نتيجه بحث
احتياج معلول به علت، ذاتى است نه عرضى
الفصل الثانى / في انقسامات العلّة
تعريف علت تامه و ناقصه
فرق بين علت تامه و ناقصه
تقسيم علت به واحد و كثير
علّت بسيط و مركب
علّت قريب و بعيد
علّت داخلى و خارجى
علّتهاى حقيقى و اعدادى
الفصل الثالث / في وجوب وجود المعلول عند وجود علّته التامّة
فرقهاى وجوب غيرى و وجوب بالقياس
وجوب وجود معلول با وجود علت آن
وجوب عدم معلول با عدم علت تامه آن
برهانى ديگر بر توقّف معلول بر علت وجوداً و عدماً
اشكال بر تلازم ميان عليّت و معلول
جواب از اشكال
اشكال بر عدم جواز انفكاك علّت از معلول
دو پاسخ به اشكال
اشكال بر جايز نبودن انفكاك علت از معلول
توجيهات متكلمين در مرجّح حدوث عالم
معناى اختيار در واجب تعالى
پاسخ به اشكال قديم بودن عالم
آيا زمان امر موهوم است؟
دفع اشكال زمان به بيانى ديگر
طرح ايراد و جواب آن
آيا اراده مىتواند مرجّح حدوث عالم باشد؟
آيا علم به امكان عالَم مىتوان مُرَجّح حدوث عالَم باشد؟
آيا مصلحت افعال مىتواند مرجّح حدوث عالم باشد؟
منافاتى ميان عليّت واجب تعالى و عليّت اجزاى عالم نيست
اراده فعلى هم علت حدوث عالم نيست
وجوب وجود علت به هنگام وجود معلول
اشكال در اصل فوق و جواب آن
برهانى ديگر بر اين كه حدوث نمىتواند ملاك حاجت باشد
آيا امكان به شرط حدوث مىتواند ملاك نيازمندى باشد
پاسخ به نظريه شرطيّت امكان براى حدوث
الفصل الرابع / في أنّ الواحد لا يصدر عنه إلّا الواحد
مقصود از بساطت در قاعده الواحد
دليل بر قاعده الواحد
اشكال بر عدم قدرت واجب تعالى بر ايجاد اكثر از واحد
جواب از اشكال
فرع اول، واحد از كثير صادر نمىگردد مگر در چهار صورت
فرع دوم، علل كثير در معلول واحد تأثير نمىگذارد
اگر كثير از واحد صادر شود مستلزم كثير بودن واحد است
الفصل الخامس / في استحالة الدور والتسلسل في العلل
تعريف دور
تعريف تسلسل و سه شرط آن
دليل مؤلف بر بطلان تسلسل
برهان وسط و طرف از شيخ الرئيس
برهان اسد و اخصر از فارابى
نقل سخنى از ميرداماد
رد سخن ميرداماد
شروط تسلسل محال
استحاله تسلسل در همه اقسام علل
تسلسل در اجزاء ماهيت نيز محال است
الفصل السادس / في العلّة الفاعليّة
علّت فاعلى
حادث مادى ومجرد محتاج بهعلت فاعلى است
الفصل السابع / في أقسام العلّة الفاعليّة
اقسام فاعل
فاعل بالطبع
فاعل بالقسر
فاعل بالجبر
فاعل بالرضا
فاعل بالقصد
فاعل بالعنايه
فاعل بالتجلى
فاعل بالتسخير
فاعل بالجبر
فعل اجبارى قسم جدايى از فاعل بالقصد نيست
فاعل بالعنايه نيز داخل در فاعل بالقصد است
فاعل عنايى خالى از قصد نيست
الفصل الثامن / في أنّه لا مؤثِّر في الوجود إلّا اللَّه سبحانه
مؤثر حقيقى در نظام هستى كسى جز خداى متعال نيست
تقرير فاعليّت حق تعالى مطابق ذوق عرفانى
تقرير فاعليّت حق مطابق ذوق فلسفى
الفصل التاسع / في أنّ الفاعل، التّام الفاعليّة أقوى من فعله
فاعل تام از معلول خود قوىتر و شديدتر است
اشكال و جواب
الفصل العاشر / في أنّ البسيط يمتنع أن يكون فاعلاً وقابلاً
آيا يك چيز مىتواند هم فاعل باشد و هم قابل
دليل نظريه مؤلف
دو دليل بر عدم جواز اجتماع فعل و قبول
محدود كردن دلالت ادله مشهور
اشكال در دليل اول مشهور
اشكال در دليل دوّم مشهور
دليل جوازاجتماع وصف فعل وقبول به نحومطلق درشىء واحد
رد دليل قائلين به جواز مطلق
الفصل الحادي عشر / في العلّة الغائيّة وإثباتها
تعريف ارسطو از حركت
نسبت غايت به حركت و اتحاد ميان آن دو
غايت فاعلهاى طبيعى
غايت فاعلهاى علمى چيست؟
غايت حركتهاى جوهرى
غايت افعال مجرد
هيچ فاعلى در فعل خود بىغايت نيست
غايت فعل گاهى با فعل متحد است و گاهى نيست
درفاعلهاى ارادى غايت تصوراً قبل ازفعل و...
اينكه مىگويندعلت غائى،علت فاعلى فاعلاست كليّت ندارد
عليت علت غائى براى فاعليت فاعل، تسامح است
علت غائى، شرط متمم براى فاعليّت فاعل است
غايت فعل، پيوسته به فاعل فعل باز مىگردد
فاعل خود را به فعل خود استكمال نمىدهد
استكمال فاعلهاى طبيعى به غايتى و...
غايت بالذات فاعل همان ذات فاعل است
تسامح در كلام حكما
نقل دو نظريه از متكلمان اشعرى و معتزلى
پاسخ به ادعاى اشاعره
پاسخ به ادعاى معتزله
غايتى كهبرفعل مترتب مىشوددرحقيقت،غايت بالعرضاست
توهم تناقض
پاسخ به توهم تناقض
علم حق تعالى به نظام خير، غايت فاعليت او است
الفصل الثاني عشر / في أنّ الجزاف والقصد الضروري والعادة
توهم اين كه برخى از افعال ارادى انسان غايت ندارد
غايت صورت علميه و قوّه شوقيه و عامله
فعل جُزاف
پاسخ به توهم فقدان غايت در بعضى از افعال ارادى
در فعل ارادى، وجود غايتِ فكرى، الزامى نيست
فعل باطل
ترتيب در مبادى فعل
خير حقيقى همان ادراك عقلى است، نه لذتهاى خيالى يا حسى
در مجردات، قوّه شوقيه وجود ندارد
الفصل الثالث عشر / في نفي الاتّفاق
بخت و اتفاق
اقامه برهان بر اين كه اتفاقى وجود ندارد
توهم اتفاق ناشى از جهل به اسباب حقيقى است
به گمان ذى مقراطيس پيدايش عالم ماده، اتفاقى است
نظريه انباذقلس در مورد اتفاقى بودن عالم و ادلّه آن
دليل نخست، طبيعت فاقد فكر است
دليل دوم، وجود شر و بدى دليل بر بىغايتى است
پاسخ به دليل دوم
دليلسوم،صدورافعالمختلف ازطبيعت،گواه فقدانغايت معيّن
غايات ذاتى و غايات بالعرض
شك در غايت، مانند شك در ارتباط فعل به فاعل است
الفصل الرابع عشر / في العلّة الماديّة والصوريّة
تعريف مادّه اُولى و مادّه ثانيه
ماده، علت مادى مركب است نه صورت تنها
حصر علت در علت مادى، خطاى فاحش است وجواب
جواب دوم
جواب سوم
صورت، علت صورى براى مركبِ است
تكميل سخن در مورد مادّه ثانيه
تركيب ماده و صورت، اتحادى است نه انضمامى
الفصل الخامس عشر / في العلّة الجسمانيّة
ذكر دو خصوصيّت براى علل جسمانى